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　　在中国的地皮上，生意好意思丽如合并条滚滚而至的河，润泽着无数商东说念主的逸想与追求。明清技术恰是中国生意史上的光泽篇章，十大商帮的崛起开yun体育网，在历史上留住了不可覆没的图章。

　　为了系统地回来中国明清技术十大商帮的枯荣，81岁的经济学家梁小民依旧笔耕不辍，在其新作《回望商帮》中，他不仅展现了商帮在传统社会中的崛起与发展，更深入剖判了他们濒临期间挑战时的应付计谋，并探究其成败的根底原因。这一知悉为当代生意发展提供了可贵的历史鉴戒。

　　本报记者王一

　　明清经济证明的中枢力量

　　念书周刊：从何时初始，您对商帮产生了兴致？

　　梁小民：我对商帮的兴致来自念书和我的乡情。我从小就可爱读历汗青，家中有不少粗野的历史故事书，我就拿来半懂不懂地读，也就悄然无声地爱上了历史。考大学时我想上历史系，却铸成大错进了经济系，不外对历史的兴致一直未减。

　　我是山西太谷东说念主，我上的小学由明代凤山书院演变而来，于今仍然是当地名校。太谷也曾是清代晋商的昌盛之地。20世纪50年代初我在太谷时，晋商照旧雕残了近五十年，但太谷依然有当年昌盛豪阔时的陈迹。

　　使我把历史、乡情与晋商接洽起来的是历史演义《白银谷》，它是山西作者成一先生在十余年盘考晋商的基础上写成的，不错被看作是了解晋商的“信使”。这勾起了我儿时念书的好意思好回忆，也引起了我对晋商的激烈兴致。

　　在这一流程中，我感到只是盘考晋商是不够的，需要全面地了解中国的商帮，于是，我把盘考畛域拓展到寰宇，系统地进行了梳理。

　　念书周刊：不错说《回望商帮》的书写，源于您的一种“情结”吗？

　　梁小民：天然有我的情结在里面，但更遑急的是，盘考商帮有着相称施行的意想。

　　最初，在明清经济史，尤其是生意史之中，商帮有很遑急的地位。商帮史中包含经济、政事轨制，还有社会民俗等许多内容，是盘考明清史所需要的。其次，商帮充分地反应了传统文化。传统文化不单是是“四书五经”或者一些比拟致密无比的意想，而渗透于活命的各个方面，商帮的生效和雕残齐离不开传统文化。通过了解商帮，不错进一步明确中国文化优秀的传统想意象底是什么，又该怎样承袭。同期也大略看到传统文化的过失在什么处所，要怎样克服，进而赶上期间的潮水。第三，商帮的生意伦理不雅、筹商计谋、企业处理门径等齐口角常有聪惠的，把商帮的筹商训诫总结出来，对当代企业家也很故意想。

　　念书周刊：您在书中也提到了，商帮如斯遑急，但咱们对商帮的盘考还远远不够，这是为什么？

　　梁小民：真是如斯，咱们的盘考以至还不如一些日本学者。比如，藤井宏先生作于20世纪50年代的《新安商东说念主的盘考》，于今仍是徽商盘选取的经典。

　　咱们齐知说念，明清两代的经济极端证明，但往日的历史盘考却忽略了一个问题，咱们无间只见商品贸易昌盛的盛况，却看不到鼓吹生意的东说念主。因为中国历史上“重农轻商”，生意和商东说念主难以参加正史，历史学家也就莫得花大肆气去盘考这些，本色上这些商东说念主才真恰是明清技术商品经济证明的中枢力量，使中国的商品经济达到了一个新的岑岭。

　　此外，盘考商帮的东说念主一般齐是历史学家，其他学者，如经济学家、政事学家、社会学家、民俗学家等加入得很少，这么就很难全标的多角度地盘考商帮。还不得不提的是，诚然关联商帮的学术著述不少，文艺作品也不少，但供大众阅读的粗野著述少。可见，商帮的盘考还任重而说念远。

　　商帮只可酿成于明清两代

　　念书周刊：跟着寰宇生意行动兴旺昌盛，商帮一词又流行起来。许多新一代的企业家齐以新晋商、新粤商、新浙商等自居，淌若请您给商帮下个界说，您会怎样总结？

　　梁小民：约略地说，商帮是明清两代，以地域为纽带酿成的一种生意定约。

　　念书周刊：商帮为什么是在明清两代出现的？

　　梁小民：商帮的酿成天然与商品经济和生意行动的证明接洽。莫得证明的生意，不可能酿成商帮；但仅有证明的生意也不一定能酿成商帮。比如宋代的生意很是证明，但并莫得酿成商帮。世界许多国度历史上生意也很是证明，以至卓越了明清期间的中国，但也莫得酿成中国这么的商帮。这评释，商帮的酿成，除了证明的生意以外，还需要其他非常的历史要求。

　　最初，明清两代是中国历史上疆域广宽的大一统期间。广泛的中央政府截止着广宽邦畿，交通证明且社会基本沉稳，酿成了调处的国内商场。这就为生意的发展、商帮的酿成创造了要求。

　　其次，商帮的酿成还与明清两代的政事轨制密切接洽。从秦初始的中央集权轨制，在明清两代达到了顶峰。与这种政事轨制迎合乎的强项形态是“表儒里法”的儒家文化。这种轨制对商东说念主和生意行动的作风，恰是商帮酿成的要求。

　　临了是全球经济花式的变化。1492年哥伦布发现新大陆是全球一体化的发轫。欧洲国度对中国瓷器、茶叶和丝绸偏激他商品的需求，以及中国对海外白银的需求，使中国不得不卷入全球化的进度之中，何况其时中国还成为东亚贸易的中心。但政府不肯与洋东说念主打交说念，也不想从事对外贸易行动，这就催生了从事对外贸易的粤商的酿成。闽商则是政府抗拒对外贸易与全球化的成果。对外贸易对国内其他商帮的发展也有不同程度的影响。只是从国内生意发展来相识商帮是不够的，还必须辩论到其时全球的配景。这是往日许多东说念主所冷漠的。

　　念书周刊：五百年前，莫得证明的互联网和浅陋的交通，商帮却能将生意作念得申明鹊起，他们的生效诀要是什么？

　　梁小民：就以晋商为例走动复这个问题，明清两代的晋商以其独有的筹商计谋和生意聪惠在中国生意史上占据了遑急地位，说是“寰宇等一商帮”也不为过。

　　晋商在清嘉庆、说念光年间终昭彰股份制，这种轨制将出资者的成本行为“银股”，筹商者的工作和手段行为“身股”，终昭彰整个权与筹商权的差别，促进了企业的快速发展。“身股”将职工的工作和手段行为股份，参与企业的利润分成，灵验激发了职工的责任积极性。在资金不实时，晋商也遴荐“贷金制”，即借别东说念主的钱做生意。随后发展为“一又伙制”，即多东说念主共同出资、共同筹商、分享利益、共担风险，雷同于当代的联合制。

　　晋商还建立了一套完善的企业里面处理轨制，包括用东说念主原则、激发机制和严格的财务轨制，确保了企业的高效运作。此外，晋商通过与政府官员建立致密关系，得到了筹商上的便利和保护。这些齐是晋商生效的保证。

　　处处可见传统文化的图章

　　念书周刊：“中国商东说念主阶层为什么不可开脱对官场的依赖，而建立一支工业的或筹商企业的孤独力量？”这是百年前的费正清之问。如今能否请您回复这个问题？

　　梁小民：行为一个商东说念主，你要生效，只须一条路不错走，即是官商聚拢。在专制体制下，政府截止了一切资源，“普天之下，莫非王土”，政府有闻所不闻且不受任何制约的权利。举个例子，清初康熙时，“皇商”范氏家眷的范毓馪为远征噶尔丹运粮，省俭军费600万两。正本运粮并不必商东说念主匡助，但范毓馥主动请缨，给政府帮了大忙，因此政府予以他对日贸易的特权。当年对日贸易利润极高，但莫得政府授权不得参与，范家便由此获益。

　　政府还不错率性劫掠一切东说念主的财产与生命。商东说念主即使大富了，财产以至生命也莫得保障。这么他们就要出钱购买政府对他们进行保护，这与当代社会购买保障有点雷同。

　　此外，官员也需要官商聚拢，即是钱权交游。正因为两边齐有需求，官商聚拢之路才会成为许多商东说念主共同走的路。

　　念书周刊：传统社会不仅只须专制轨制，其文化也渗透到每个东说念主的行动中，处处可见传统文化的图章。传统社会的商东说念主天然也开脱不了传统文化，在商帮的发展中怎样体现了传统文化？

　　梁小民：传统文化的遑急内容是珍视平时的社会顺次。一个平时的社会需要老少有序、高下分层、下盲从上。在一个阻止完善企业轨制的社会中，这种顺次对企业也极端遑急，只须保管了这种顺次，企业智商平时运行。各个商帮的企业中齐酿成东家、掌柜、职工这么一种层级结构。掌柜听东家的，职工听掌柜的，各司其职，企业智商平时筹商。这种顺次恰是传统文化的中枢内容之一。正因为东说念主东说念主齐继承这种文化，这种顺次才得以保管。

　　传统文化的另一个中枢内容是把“义”行为东说念主们行动的根底原则。传统文化的“义利不雅”是要“正人喻于义”，其文化偶像则是靠“义”成为圣东说念主的关公。各商帮的商东说念主齐把关公行为“武财神”，恰是出于对“义”的防御。各个商帮的生意伦理是以“义”为基础的。

　　由此引出的“义”的另一个含义即是“诚信”。在企业里面处理东说念主与东说念主的关系时，以诚信为本，不仅有上对下的信任与诚挚，也有下对上的赤忱。

　　对主顾讲诚信是真材实料，不必伪劣产物糊弄主顾。鲁商孟洛川的瑞蚨祥绸布店恰是靠这种诚信赢得了主顾，因而百余年不衰。龙游商筹商珠宝，不诚信焉能活下去？更不必说晋商的票号（古代的金融机构），徽商的茶叶或者陕商的香烟了。

　　对客户的诚信是坚守契约，一诺令嫒。1900年义和团贯通时，无数达官贵东说念主随慈禧西逃，到山西时想把进款取出来，或把银票换成银子。各票号濒临挤兑风潮，千方百计筹措银子，坚守了他们对客户的同意。传统社会的商东说念主在生意行动中重契约，一朝鉴定，不管遭遇什么或然、艰难，齐要同意。说到作念到不仅说在理论上，也得落真实行动中。

　　念书周刊：这么的准则放到今天依然适用吧。

　　梁小民：反而是现时的许多企业，会有急功近利，只讲挣钱、不讲诚信的情况，你要把企业作念成大企业，必须要有一定的伦理说念德不雅念为基础。“穷则独善其身，达则兼济寰宇”，前一句是个东说念主说念德教养，后一句是个东说念主社会包袱。这两句话即是最高的说念德门径。许多商帮恰是用这种说念德门径来要求我方的，我敬佩这么的教养及门径，对今天的企业家来说仍然故意想。

　　少数东说念主自愿地走上转型之路

　　念书周刊：商帮的建立和发展依靠的是传统文化，但您在书中提到，传统文化也在一定程度上导致了商帮的雕残，具体体现时哪些方面？

　　梁小民：最初，细目要说的是，阻止对轨制确立的爱好为商帮的衰竭埋下了种子。一是大部分商帮仍然以东说念主治为中心。换句话说，即使有轨制，最终如故大东家说了算。二是信任建立在伦理说念德之上，而莫得轨制保障。

　　清末民初，也即是19世纪末到20世纪初这个阶段，恰是中国社会转型的技术。行为一个商帮，怎样大略从旧期间的商东说念主滚动为新技术的企业家？这就需要转型。

　　一是从往日的生意成本转向当代的产业成本，封建社会的商帮只是行商，但到了当代社会，生意附属于工业，生意成本理当转向产业成本。晋商有莫得这个契机？有的，却没东说念主运用。晋商从生意成本转向工业成本最大的契机即是山西的煤。晋商其时透顶不错把作念金融赚来的钱转向投资煤矿，进而向工业转型。但他们以为票号好收获，根底莫得看到世界上工业改进带来的变化。

　　二是诚然齐是金融机构，但票号和当代银行并不相通。从票号转型为银行，晋商正本也有契机。洋务贯通给中国带来了当代银行体系，慈禧太后治下有中央银行，往日叫户部银行，自后更名叫大清银行，也即是现时的中国银行。她也曾想把筹商中央银行的权利交给晋商，但晋商我方坚决不要，他们根底不知说念当代银行是什么东西，躲在我方的小城里无忧无虑，漠视当代金融业的变化。从他们身上，咱们不出丑到传统农耕好意思丽带来的保守和阻塞——往日从事农业出产，春种秋收，相沿守旧就不错活下来，让他们慢慢丧失了创新强项。可在新的环境下，抱残守缺是要不得的，是以关于传统文化中的劣势要有透露的相识。

　　念书周刊：当传统社会闭幕时，有莫得哪些商帮是转型生效的？

　　梁小民：宁波商帮、洞庭商帮和一部分粤商滚动为了当代企业家。他们原来齐是传统商东说念主，但在烟土干戈后参加上海，从当买办初始成为中国第一代企业家。

　　宁波是遑急的互市港口，宁波东说念主的想想本来就比拟绽放，通过洋东说念主教授办的病院、学校，当地不少东说念主也会极少英文，不错完成基本的沟通。当外资企业涌入后，他们充任买办。在为外商服务的流程中，他们了解到世界变化的趋势、当代贸易的顺序和习惯，也了解到了当代企业的处理状貌，从而改换了他们的价值不雅和行动状貌，在中国传统式筹商中融入了当代商场经济的理念，成为中国第一批民族工业的首创东说念主。

　　宁波商帮的商东说念主数目多，筹商地域广，阻止像晋商、徽商、粤商中那样极其富裕又处于独揽地位的巨商。宁波商东说念主恒久不依靠政府的权利，自我欢快、按捺创新，这是他们生效转型的遑急原因。

　　淌若咱们锻练上海近当代的生意发展，不难发现宁波商帮、洞庭商帮、广东粤商的孝顺，他们齐想想绽放，因此成为上海生意版图最早的开采者和奠基东说念主。1950年之后，他们又从上海转向香港，建立了新的光泽，直到今天还在鼓吹着中国和世界经济的发展。到现时，宁波商帮依然是一个有组织的、很是竣工的商帮。

　　当绝大多数传统社会商东说念主物化时开yun体育网，少数东说念主终昭彰转型。他们也便成为新期间中国经济的但愿。